«Хазарская элита иудаизм не принимала»

Хазары не являлись иудеями, считает израильский ученый. В пользу его гипотезы выступают имеющиеся исторические источники. Миф о повсеместном хазарском иудействе он склонен объяснять тем, что историю неоднократно видоизменяли и переписывали.

Неразумно о хазарах

О хазарах впервые услышали в равнинном Дагестане в середине IV века, а к 650 году у них уже было собственное государство — Хазарский каганат. Как и все кочевники, хазары промышляли набегами, а зачастую и наемничеством. За три века они успели повоевать с персами, византийцами, арабами, тюркскими кочевыми племенами, славянами и многими другими народами.

В середине IX века Вещий Олег «отмстил неразумным хазарам», а в X веке князь Святослав уничтожил оплот хазарской государственности.

В исторических источниках XI века хазары упоминались в последний раз. Вопрос их исчезновения, равно как и вопрос их происхождения, озаботил историков лишь во второй половине XIX века. В то же время сейчас существует множество исследований, посвященных хазарам, в том числе и опровергающих устоявшиеся каноны. О многих из них «Газета.Ru» рассказывала в прошлом.

Профессор Шауль Штампфер из Еврейского университета в Иерусалиме, специализирующийся на исследовании еврейства Восточной Европы, решил рассмотреть вопрос религиозный: на протяжении долгого времени считалось, что хазары были иудеями. Однако исследователь с этим не согласился и обосновал, почему он так считает. С результатами его изысканий можно ознакомиться в статье, опубликованной в научном журнале Jewish Social Studies.

В своей работе профессор Штампфер апеллирует к тому, что большая часть культурологических и археологических исследований не подтвердили иудейство хазар.

В то же время исторических источников, в которых говорится о том, что хазары были иудеями, вообще немного. К первой группе источников относят записки арабских путешественников и историков IX–X веков, в том числе знаменитого Ибн Фадлана, который путешествовал и по Волге. Вторая группа источников была написана еврейскими авторами в конце X века, уже после разгрома каганата Святославом.

Тема хазар внезапно была актуализирована в XII веке философом, поэтом, врачом, раввином Иудой Галеви в его философском трактате «Кузари», который, правда, был написан на арабском языке.

В этом произведении средневековый мыслитель, отталкиваясь от придуманной им легенды о принятии хазарами иудаизма, наглядно рассказывает о преимуществах иудаизма перед другими верованиями. Более того, полное название трактата — «Книга доказательства и обоснования в защиту презираемой религии» (كتاب الرد والدليل في نصر الدين الذليل) — еще более ярко говорит о намерениях Галеви. Пользуясь легендой, он хотел сплотить разрозненное еврейство на национальной почве. Однако вместе со всем этим средневековый мыслитель поспособствовал укоренению мнения о том, что хазары являлись иудеями.

Серьезно рассмотреть историю хазар попытался академик Агафангел Крымский, которого принято считать первым украинским востоковедом.

Его труды вылились в шеститомник «История хазар», который в 1932 году не привлек внимание ученого сообщества. А после того, как Крымского репрессировали, это исследование какое-то время специалистами и вовсе не использовалось.

Однако на Западе работу Крымского увидели и даже успели подвергнуть критике: бельгийский востоковед Анри Грегуар усомнился в подлинности источников, которые применил для написания своего труда украинский исследователь.

Pro et contra

А спустя еще 30 лет после публикации работы Агафангела Крымского тема хазар окончательно перешла в руки любителей мистификаций и спекуляций. Не отступали и ученые: сначала появилась гипотеза о том, что все восточноевропейские евреи-ашкенази являются как раз потомками хазар. Тем не менее доказать или опровергнуть правдивость этой гипотезы стало возможным лишь с появлением современных методов анализа генома человека.

В то же время изыскания Шауля Штампфера носят сугубо исторический и аналитический характер. По словам ученого, корпус источников и нумизматических артефактов, к которым апеллируют авторы исследований о хазарах, предельно ограничен. А неких физических свидетельств, подтверждавших бы написанное, практически не имеется. Более того, число археологических памятников иудейского характера ничтожно мало.

Главным источником для многих ученых являлась так называемая «Еврейско-хазарская переписка» — корпус, включающий три произведения эпистолярного жанра.

Первым из них является письмо советника Кордовского халифа Абд ар-Рахмана III Хасдая ибн Шапрута к хазарскому царю Иосифу, а вторым — ответ Иосифа Хасдаю. Третий памятник — «письмо Шехтера» — послание одного из подданных царя Иосифа некоему анониму из Кордовского халифата. Исследователи считают, что адресатом был тот самый Хасдай ибн Шапрут.

Шауль Штампфер, изучивший весь массив источников, склонен верить, что «Еврейско-хазарская переписка» является единственным источником, указывающим на то, что среди хазар были иудеи. Тем не менее в силу того что имеющиеся письма дошли до современности неполностью, даже при их изучении нельзя сделать вывод о повсеместном иудаизме хазар.

Более того, в остальных источниках на принятие иудаизма хазарами не содержится даже намека. В качестве примера Штампфер приводит записки Саллама ат-Тарджумана, которого аббасидский халиф аль-Васик послал через Кавказ к хазарам и далее на восток искать «стену Александра», под которой арабы в середине IX века понимали Великую китайскую стену. Впоследствии рассказы самого Саллама, а также других путешественников попали в «Книгу путей и стран» (كتاب المسالك والممالك) иранского географа Ибн Хордадбеха.

Кроме того, ничего о принятии иудаизма хазарами не говорится и в письмах константинопольского патриарха Николая Мистика.

«Все это указывает на то, что ни хазарский царь, ни хазарская элита иудаизма попросту не принимали. Всю жизнь я исследовал то, что происходило в прошлом. Доказать, что нечто в прошлом не происходило, оказалось на порядок сложнее», — сказал сам Шауль Штампфер.

По словам ученого, наличие легенды о том, что все хазары перешли в иудаизм, является результатом того, что российская, еврейская, а также хазарская истории в той или иной мере подвергались переписыванию на протяжении веков. Исследователь утверждает, что в свете подобного открытия необходимо переосмыслить существующие исторические концепции, в том числе и те, что касаются влияния иудаизма на Киевскую Русь.

Шауль Штампфер предлагает своим коллегам использовать предложенную американским историком и философом Томасом Куном теорию научных революций для того, чтобы переосмыслить упомянутые сюжеты с новой стороны.

Чем утоляют голод американцы? (с фотографиями)

Недавний пост про продукты питания, вызвал много вопросов про то, как и когда эти продукты едят. Описывают подробно что, как и когда едят американцы.

Хочу заметить что есть некоторые вещи, привычные для русских, которыe американцы не очень едят. Например, из кисломолочных продуктов, они едят разве что йогурт и творог. Они почти не едят всякие там копченые колбасы/рыбы (за исключением лосося), или соленую рыбу . Они намнго меньше едят хлеба. Из соков, они пьют апельсиновый, яблочный, и клюквенный, и в оснвном они пьют по стакану на завтрак. Они почти не едят майонеза. Также, у них другие торты и сладости, очень непохожие на то что продается в России (Наполеона у них нет). Они не едят марионванных грибов и квашенной капусты. Продукты которые для американцев большая диковина – квас, кисель, компоты, гречка, ряженка, сало, холодец, облепиха. Слово “салат” для американца означает что-то совершенно другие чем оно означает для россиянина. Для американца это как правило что-то очень зеленое, с салатными листьями. Для русского это как правило какие-то мелконарезанные продукты заправленные майонезом.

Далее, просто привожу фотографии того, что проходит через желудочо-кишечный звездно-полосатый тракт американцев в течении недели.

1. Понедельник

Утро начинается с бублика сo сливочным сыром, и половинки кекса с ягодами. С зеленым чаем.

Чуть попозже, шоколадка Sniцkers Mini скрасит понедельник американца.

На ланч он съест тушеное мясо с овощами и рисом, которое осталось с воскреснего ужина.

Потом погрызят яблоко

Вечером он отведает салата, с курицей.

И съест кусочет торта на сладкое.

2. Вторник

Утро начинается с овсяной каши, с бананом.

Днем он подкрепляется гороховым супом, и сэндвичем с курицей.

Суп и сэндвич были приготовлены заранее, вчера вечером.

Потом он пороется в карманах, и найдет у себя 65 центов мелочью. Очень обрадуется, потому что этого хватит на пакетик чипсов в автомате.

Вечером его ждет на ужин остатки тушеного мяса, риса, и картошки (с воскресного ужина)

На десерт, шербет из персика, манго, и маракуйи.

Затем кладем кусок мясо за $3.86, мариновать до завтрашнего дня. Добавляем лук, специи, лимонный сок, и уксус.

Делаем себе лемонад из гранатового/черничного сока

3. Среда

Утро начинается с творога, с трюфельным медом.

На ланч идем в корейский ресторанчик, где за 12 долларов берем свинину, с овощами, и рисом.

Позже, выпиваем упаковку кокосового сока.

Вечером жарим тот стейк который приготовили вчера вечером. К нему также жарим рис с луком.

4. Четверг

Утро начинается с круассана с яйцом за $3.41

Днем идем на ланч в средиземноморскую забегаловку, где берем себе кошерную курицу, с баклажанами и свеклой и кошерной кока колой.

Вечером доедаем остатки салата, который откудата взялся в холодильнике.

Там же, находим остатки картошки, и доедаем их.

5. Пятница

Утро начинается с упаковки обезжиренного творога.

Затем идем к автоматам, и покупаем банку газировки за 25 центов, и упаковку пита чипсов за 85 центов.

Днем едим жареный рис недельной давности, который откопали в холодильнике.

Позже, разбавлям в воде пакетик этого порошка, с белками и клетчаткой .

Вечером идем в ресторан, и заказываем бутылку белого вина, обжареных кальмаров, салат, севиче из осминога, и тунца. $120 на двоих плюс $20 на чай.

6. Суббота

На завтрак делаем бутерброд с миндалеевым маслом и джемом из черники

И запиваем это дело кофем с молоком.

Днем доедаем остатки стейка (со среды) с рисом.

Вечером у нас барбекю курица, с желтым рисом, и салатом. И бутылка пива.

7. Воскресенье

Утром находим в холодильнике mozzarella sticks – панированные обжаренные палочки сыра. Едим их холодными.

Чуть попозже обтачиваем зубки на кукурузе.

Находим недоеденный десерт – tres leches – сделанный со сгущеным молоком.

На ужин делаем пиццу. Тесто покупается замороженное, и ждет в холодильнике своего часа. Когда надо, раскатал тесто руками, положил ингридиенты, и пицца готова через 15 минут. Грибы, лук, помидоры, курица, томатный соус, и сыр моцарелла.

Оригинал взят у skysheep в Чем утоляют голод американцы? (с фотографиями)

P.S. Очень забавные коментарии. Мнения народа разделились почти поровну. Половина пишет что это очень мало. Другая что это очень много и при таком рационе ожирение гарантированно.

Being in the middle of a group of laughing friends is usually a happy experience, But for those with an unusual phobia it is anything but. They are people with gelotophobia - a fear of laughter.

Drummond* (all names have been changed) is 18-years-old, from the US.

He told researchers: "I hear people laughing and I assume they are laughing at me. I tense up and get ready for a fight, I can feel the adrenaline.

"I hardly ever talk or do anything that could cause me to be laughed at. I remain stone-faced most of the day.

"I see other people having fun. Sometimes I want to change and be like them.

"But I don't want to get there and be made fun of because I am different."

'Extreme anger'

His description of his condition was recorded by Dr Tracey Platt, at the University of Zurich, in Switzerland.

She is part of a body of scientists across the world, including Africa, Canada, India and Russia, trying to understand what causes the condition.

Gelotophobes either do not understand what laughter is, or they think it is directed at them in a negative, malicious way and feel scared when they hear it.

They often find being around people difficult, and may suffer stress headaches, dizziness and bouts of trembling in social situations.

Chukar, 37, is from Israel. He says he feels "ashamed" and "embarrassed" when he hears people laugh.

"When I hear laughter I feel above average to extreme anger which starts as a visceral reaction that would last for hours, and sometimes days. I also get extreme body tension, and headaches."

Chukar says he sidesteps social situations in favour of reading and playing solitary sports.

Avoided 'like plague'

He says: "When others sought to bait me and use me as the butt of their jokes to impress their friends then I would fight.

"I have got into few fights in my life, but when I did my target usually got badly hurt and the rest of the group avoided me like the plague."

Working in a busy office can seem an insurmountable challenge if every time someone laughs, it feels like a personal attack. People with the condition can be limited in the sorts of jobs they can get.

Long term, the phobia can lead to anxiety and low self-esteem. It is also associated with depression.

Gelotophobes can struggle to make friends, find love, or form lasting relationships.

"I am alone and cope alone," says Chukar.

Legacy of bullying

Academic research into people with gelotophobia started in 2008, so it is still largely a mystery exactly what lies behind it, meaning treatment is relatively limited.

Dr Platt says the causes are likely to be a child's environment, how their personality develops, their school life, social life and their own humour.

She says many gelotophobes report being bullied at school.

"The question is what came first? Does someone have a disposition that makes them sensitive and there is a mismatch, which means they feel they are being bullied in the first place?"

Or it could be a straightforward response to bullying, she says.

Dr Platt believes the phobia would not suddenly develop at the age of 30 and also that there is a link to Asperger syndrome.

Humour fall-out?

Dr Platt works to understand what facial expressions are linked with feeling afraid of laughter.

After filling out online questionnaires, her volunteers come into the lab in Zurich.

She uses avatars to show them a range of facial expressions, to see exactly when a smile becomes upsetting.

"It may be that gelotophobes can be reprogrammed," she said.

But they are "not at the point where they can test treatment", as the field is so new, she adds.

Dr Platt says she wants the condition to be easily identified by therapists, who can then help to shape a patient's treatment in future.

Britain has the highest prevalence of people with the phobia, says Dr Platt, likely due to its culture of humour, with 13% of the population gelotophobic to some extent.

It leads the world for extreme gelotophobia, with 1% of the UK population categorised as having a pathological fear of laughter, which impacts greatly on their daily life.

There are also higher numbers in some parts of Asian culture, she says, where shame could be used as a form of control.

"But Denmark has the lowest gelotophobia in society, as laughing at somebody else - you just don't do it.

"It is seen as very wrong to laugh at another's misfortune," she added.

Just under 2% of Denmark's population have the condition.

'Index of problems'

Prof Sophie Scott at University College London is researching the neuroscience of voices, speech and laughter.

She said: "I do not think you can play down the importance of laughter. It is absolutely endemic."

Prof Scott said laughter had a key role in helping people to deal with negative emotions, and to feel calm and cheerful, that would not be available to gelotophobes.

She added: "You can imagine it would be highly unpleasant if you could not join in with laughter or react in a nice way."

Prof Scott said being gelotophobic could be an index of people's social problems or personality traits rather than laughter.

Work is ongoing to focus on what was happening in the brains of children with disorders which can result in gelotophobia, to understand its neurological basis, she said.